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• Il bolscevismo giudaico

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• Il fascino del sancrito

  In una conferenza tenuta il 2 febbraio 1786, il linguista inglese William Jones celebrò la grandezza del sancrito e ribadì la sua affinità linguistica con le principali lingue europee. Tutti gli studiosi di linguistica del XIX secolo erano convinti che un idioma riflettesse i caratteri psicologici della nazione che lo aveva creato e lo utilizzava. La conseguenza di questo assioma fu la celebrazione dell’intelligenza dei popoli indoeuropei (o a ariani), considerati individui dotati di una speciale spiritualità e di un’eccezionale capacità di astrazione.

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• L'esaltazione del popolo tedesco

  Nell'inverno 1807-1808, dopo che il regno di Prussia era stato sconfitto da Napoleone, il filosofo J.G. Fichte tenne a Berlino una serie di quattordici Discorsi alla nazione tedesca, che possono essere considerati l'atto di fondazione del moderno sentimento nazionale tedesco. In virtù del loro eccezionale patrimonio linguistico, solo i tedeschi, secondo Fichte, erano in grado di produrre grande letteratura e di far <<saltare enormi massi di pensiero, di cui le età future si serviranno per costruire le loro dimore>>. Procedendo sempre più in alto nella sua celebrazione, Fichte arrivò ad affermare, nel quattordicesimo e ultimo discorso, che la scomparsa del popolo tedesco sarebbe stata una perdita terribile per l'umanità, perché esso occupava un posto di preminenza, di guida del genere umano verso i più alti traguardi spirituali.

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• Le caratteristiche degli ariani

  Adolphe Pictet, filologo svizzero, pronunciò le parole seguenti nel 1859. In tutta l’Europa (e non solo in Germania) furono le cattedre di filologia i principali ambienti in cui maturò la contrapposizione tra ariani ed ebrei: e mentre ai primi venivano riconosciute tutte le qualità tipiche dei popoli creatori, l’ebraismo era accusato di essere arido, rigido e materialistico.

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  Parigi, 1937. Cameratismo, di Josef Thorak. Le figure, alte sette metri, ornavano il padiglione tedesco all’Esposizione internazionale di arte, artigianato e scienze.

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• L’antisemitismo radicale di Theodor Fritsch

  Non è facile individuare le fonti precise del pensiero di Hitler. Egli stesso, tuttavia, nel 1930 ammise di aver ammirato la figura di Theodor Fritsch, uno degli intellettuali antisemiti tedeschi più attivi negli anni a cavallo tra Ottocento e Novecento. Molto probabilmente, Hitler lesse l’opera di maggior successo di Fritsch, Antisemiten-Katechismus, uscita nel 1887 ma poi ripubblicata nel 1907 col titolo di Manuale della questione ebraica. Il passo che riportiamo è tratto da una lettera scritta l’ 8 maggio 1884 a Marr (il giornalista tedesco che inventò il nuovo termine antisemitismo, per distinguere la nuova ostilità, di matrice razzista, dal tradizionale antigiudaismo, di matrice religiosa).

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• Il razzismo antisemita di H. S. Chamberlain

  Inglese di nascita, ma affascinato dalla cultura tedesca, H. S. Chamberlain pubblicò I fondamenti del XIX secolo nel 1899. Nella sua contrapposizione netta tra ebrei e popoli germanici, il razzismo tedesco giunge a completa maturazione. Tuttavia, rispetto a Hitler, va precisato la concezione nazista escluderà gli slavi dalla razza superiore, relegandoli al ruolo di sotto-uomini.

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  Discobolo in riposo, di Naucide, allievo di Policleto. Disegno presente all’interno della Storia dell'arte nell'antichità di J. J. Winckelmann (1776).

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• Il rifiuto degli incroci razziali

  Come già prima di lui il conte de Gobineau, Hitler era ossessionato dal tema della purezza razziale. Ogni relazione mista indeboliva la perfezione della stirpe superiore: il figlio di un’unione tra due soggetti di razza differente, infatti, avrebbe ereditato solo i caratteri del genitore inferiore, che avrebbero di fatto cancellato tutto il patrimonio positivo tipico del genitore ariano.

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• L'ebreo contamina la purezza razziale degli altri popoli

  Gli ebrei, secondo Hitler, conoscono alla perfezione la legge di natura, secondo cui le unioni miste distruggono le qualità positive delle razze migliori. Pertanto, secondo l’autore di Mein Kampf, mentre da un lato si uniscono solo tra di loro, dall’altro cercano di infettare e sedurre il maggior numero possibile di vergini tedesche. Dopo aver inquinato un popolo in questo modo, se ne impadroniscono grazie al marxismo. Ciò che è capitato alla Russia, secondo Hitler, sta per verificarsi anche in Germania.

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  Germania, 1917. Copertina del romanzo Die Sünde wider das Blut, di Artur Dinter.

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• Eugenetica e purezza della stirpe

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• Un manifesto elettorale nazista

  Siamo nel 1930, l’anno del decollo elettorale della NSDAP a livello nazionale, complice la crisi economica iniziata l’anno precedente negli Stati Uniti. Di fronte a milioni di disoccupati, votare NSDAP assumerà un fortissimo significato di protesta contro la Repubblica e il sistema parlamentare. In quella che viene chiamata Guerra rossa, la difesa della tradizione viene contrapposta alla modernità, intesa come realtà rivoluzionaria e pericolosa. L’elettore è chiamato a scegliere, a decidere quale futuro vuole per la Germania. Il dato più sorprendente, per lo storico, è l’assenza di un preciso riferimento agli ebrei.

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• Le conclusioni storiografiche di M. Ferrari Zumbini

  Al termine di una monumentale indagine sull’antisemitismo tedesco negli anni 1871-1914, lo storico italiano M. Ferrari Zumbini conclude sostenendo che le posizioni degli antisemiti radicali come Theodor Fritsch erano assolutamente minoritarie. Si diffonderanno a livello di massa solo negli anni Trenta, dopo l’avvento al potere di Hitler.

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